Czym jest apokryfon Jana?

Odpowiedź



Apokryfon Jana został napisany gdzieś w II wieku naszej ery i od razu został uznany za heretyka przez wczesny Kościół. Tekst jest typowy dla gnostyckich wierzeń religijnych, w tym zawiły układ istot duchowych i twierdzenie, że niektórzy ludzie są obdarzeni specjalną, tajemną wiedzą. Apokryfon Jana twierdzi – fałszywie – że został napisany przez apostoła Jana. Podobno księga ta zawiera tajne objawienie dane Janowi przez Jezusa. W nim pisarz w dramatyczny, szczegółowy sposób opisuje to, co wydarzyło się za kulisami stworzenia, upadku człowieka i służby Jezusa Chrystusa. Dzieło jest czasami określane jako Tajemna Księga Jana.



Jako ewidentnie gnostyczny tekst, apokryfon Jana jest mało przydatny w zrozumieniu wczesnochrześcijańskiej duchowości czy kultury. Daje jednak wspaniały wgląd w wierzenia wczesnych gnostyków. Ojcowie wczesnego kościoła, tacy jak Ireneusz, cytowali apokryfon Jana jako część obalania herezji. Podstawowe założenie apokryfonu Jana jest takie samo jak ogólnie duchowość gnostyczna. Oznacza to, że niektórzy ludzie otrzymują prawdziwą wiedzę w postaci tajemnic, które tylko oni mogą poznać. A rzeczy fizyczne – zwłaszcza ludzkie ciało i seksualność – są zasadniczo złe i przeciwne temu, co dobre. Rezultatem takich nauk jest skomplikowana dualistyczna mitologia, która jest sprzeczna z historią, natchnionym Pismem i doktryną chrześcijańską.





Według apokryfonu Jana Jezus ukazał się Janowi wkrótce po ukrzyżowaniu i wyjaśnił prawdziwą historię wszystkiego, co wydarzyło się wcześniej. Ta opowieść mówi, że istnieje jedna doskonała istota — Monada — która stworzyła grupę istot zwanych Eonami. Pierwszą z nich jest żeńska istota zwana Barbelo, która współpracuje z Monadą, aby stworzyć takie istoty jak Umysł i Światło. Tym Światłem, zgodnie z tekstem gnostyckim, jest Jezus.



Apokryfon Jana kontynuuje, twierdząc, że jeden z tych eonów, żeńska Sophia, łamie porządek stworzenia, tworząc coś bez udziału męskiego ducha. Rezultatem jest mniejsza grupa istot duchowych zwanych Archonami, poczynając od niegodziwego Yaltabaoth. Ponieważ jest brzydki, Yaltabaoth jest ukrywany przez Sophię i nieświadomy istnienia eonów. Tworzy cały swój własny świat — świat, w którym teraz żyjemy — i pozuje na boga tego stworzenia.



Kiedy Sophia przyznaje się do swojego błędu przed Monadą, zgadza się pomóc Sophii i innym, którzy próbują przywrócić dobro Yaltabaoth i jego podrzędnemu stworzeniu. Ich kontakt inspiruje Yaltabaotha do stworzenia innej klasy istot, odzwierciedlającej jego niejasne wrażenie monady. Tą istotą jest Adam, pierwszy człowiek. Sophia następnie nakłania Yaltabaotha, by dał Adamowi najważniejszą część jego duchowej esencji. To rozzłościło Archontów, więc uwięzili Adama w Edenie.



W pokręconej, gnostyckiej wersji Edenu, przedstawionej w apokryfonie Jana, drzewo poznania dobra i zła jest czymś słusznie dobrym, ale ukrytym przez zazdrosne siły duchowe prowadzone przez Jałtabaota. W związku z tym tekst twierdzi, że to Jezus doprowadził Adama do zjedzenia z drzewa. Aby nie zostać gorszym, Yaltabaoth nakłania Adama i Ewę — Ewę przypadkowo stworzył Yaltabaoth z Adama — do uprawiania seksu i tworzenia większej liczby ludzi. Tłumiąc wiedzę nowo narodzonych ludzi, Yaltabaoth stara się utrzymać kontrolę nad ignoranckim i niedoskonałym światem.

W serii pytań konwersacyjnych Jan pyta Jezusa o kwestie takie jak grzech i zbawienie. Odpowiedzią Jezusa, zgodnie z apokryfem Jana, jest twierdzenie, że Jego obowiązkiem jest pobudzanie ludzi do wiedzy. Ta fałszywa wersja Jezusa kontaktuje się z ludźmi, a ci, którzy przyjmują Jego szczególną wiedzę, są zbawieni od śmierci.

Oczywiście treść Apokryfonu Jana jest sprzeczna z Biblią i naukami chrześcijańskimi. Nic więc dziwnego, że nigdy nie była uważana za część natchnionego Pisma Świętego. Wręcz przeciwnie, ojcowie wczesnego kościoła potępili to jako rażące fałsz. Pomimo jego twierdzeń, późne datowanie i nieortodoksyjna doktryna dyskwalifikują apokryfon Jana od napisania przez samego apostoła Jana. Jego najcenniejszym zastosowaniem jest narzędzie do pełniejszego zrozumienia twierdzeń wczesnych gnostyków, szczególnie w kontekście drugiego wieku.